恒达平台|明皇室与迤西宝台山 一代名僧立禅和尚其人其事考探之三

崇祯时期，大明王朝江河日下，国力衰弱，社会动荡不安，朝廷疲于应对，并不是有充足的力量建设佛教文化工程的时候。众所周知，年轻的崇祯皇帝即位初期，勤政奋发，忙于政务，也并非是好佛的心境，更别说顾及边疆的佛教文化建设了。但是，崇祯皇帝在对待立禅和尚为宝台山请经这件事情上，却处理得极其用心而慷慨，并且不是把几本经书给立禅和尚这么简单，而是为宝台山的长远发展做了一个周到的部署。令人感兴趣的是，立禅和尚给崇祯皇帝的奏疏究竟写了什么内容，竟然让一位最高统治者为一位远道而来进京取经的和尚做如此周密而庞大的工程安排。宝台山与立禅和尚触动明王朝最高统治者的地方究竟在哪里呢？

立禅和尚为宝台山请经的过程中，除了崇祯皇帝的反应超出常理，桂王朱常瀛的表现也叫人匪夷所思。桂王朱常瀛在崇祯时期的整个明皇室家族中，属于泰斗式的人物。从辈分上说，朱常瀛是万历皇帝的第七个儿子，是崇祯皇帝朱由检的叔叔，属于皇帝的上辈。从实力来说，朱常瀛的桂王府掌握着明朝的兵权，府邸在湖南衡阳，在权利上仅次于皇帝的核心人物。年轻的崇祯皇帝遇到重要事情都要看桂王的脸色，皇室中的大事最首要商量的人就是桂王。而这次运输经书，使用的居然是桂王府的红船。没有崇祯的出面，不可能调动得了；即使崇祯出面，为一个和尚运经书，也不一定调动得了。但是，桂王府就准许了，不但准许了，还特意安排了红船运送。红船不是普通的运输船只，它是在重要水系中负责救援或执行公务时专用的船只，其作用仅仅次于战船。恒达登录

并且立禅和尚行船到湖南衡洲府时，桂王朱常瀛不但亲自请见立禅和尚，还投了人力财力为宝台山造佛。即使立禅和尚自称是皇嗣之后，但已经是旁支侧系中的数代以后的人了，况且他的身份是出家的方外人。明朝时期，每代帝王几乎都儿孙众多，枝繁叶茂。由皇帝和权势显赫的亲王为一个远房亲戚动用这么高级别的安排，并亲自料理为宝台山请经的事，崇祯皇帝和桂王的这种做派，远远超出了常理。由明皇室的两大巨头出面的事，除了国家的长治久安以外，就是明皇室自家大事了。远在迆西边陲的一座宝台山，显然不是国家长治久安的重点。那么宝台山能让两大巨头同时着力的，肯定是明皇室朱家的大事，如非这样，难以解释。

崇祯皇帝安排负责第一部经书印制的翰林院闪太史是永昌人，闪家也是崇祯时期永昌府最显赫的家族之一。据《永昌府志》相关史料表明，闪太史名闪仲俨，字人望，回族，世奉伊斯兰教，此人并不存在对佛教原生的信仰。闪仲俨是崇祯皇帝的近侍人员，虽然官阶不高，但出入随行，与皇帝的关系非同一般。后来他与同僚一起弹劾魏忠贤，被魏忠贤假托圣旨革职回家。崇祯皇帝初期励精图治，杀魏忠贤后，召回闪仲俨，“起补原职，赐云服”，封为四品官。闪父逝世请恤后，旨准回家祭葬，钦赐路费、丧服。后来闪仲俨病逝于保山家中，皇帝再次哀谕闪家祭葬并“崇祀乡贤”。恒达登录

自立禅和尚入京请经后，闪家对宝台山的照拂如同己任，宝台山的明清碑文及徐霞客的游记中都有体现。1639年徐霞客到宝台山时，立禅和尚已经东游三年，距离立禅和尚朝廷取经也近十年。闪仲俨父亲去世，闪仲俨由朝廷回家奔丧。即使是奔丧期间，闪仲俨也在为遭火焚的宝台山准备重建。从《立禅语录》及相关史料看来，后来，金光寺不仅重建，而且又建了金屏室及其他寺院，规模弘敞。从为宝台山请经选人用人这件事情来看，崇祯皇帝为宝台山的发展确实考虑周详。

闪家与宝台山的关系一直非常紧密，闪家是崇祯时期永昌府最能直接接触最高统治者的人家，闪家对宝台山如此用心，与明皇室亲近直接有关。

龙里黄应翔负责一部藏经的印制，则是与立禅和尚取经后要建设龙里泰平寺有关。立禅和尚这次所请，可能是一个具体的方案设计，主要建设的是宝台山，实际上并非只包括宝台山。恒达登录

《立禅碑铭》中交代，几位负责印制三藏十二部经文的干臣“各以附师资”，他们不仅完成了一项庞大的佛教文化输送任务，还个人出资捐赠给立禅和尚。

立禅和尚的真正意图是什么，他的目的如果是为新建的金光寺取经，他大可把募集到的资金用在金光寺的建设上，为什么又同时兼顾了其他地方建寺？并且，这个方案似乎就是崇祯的想法，否则不会直接安排贵州籍龙里的官员黄应祥。显然，能够调动如此大规模的行动，没有来自最高统治者精心的顶层设计，难以启动。

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立禅和尚此次出滇取经三年，大致在1631年回到宝台山。这次取经福泽宝台山。多年后几经风雨。金光寺历经火患，慧光、普光寺也已倒塌，而这批经书中的一部分却幸存到今天。1984年3月11日，大理州文管所的田怀清老师和永平文管所的相关人员对金光寺的文物进行了历时六天的普查。普查中，除了明代遗存的金光寺建筑文物外，最为珍贵的就是宝台山丰富到叫人吃惊的经藏。金光寺藏经阁门柜上有一个封条，是1965年永平县文化馆汪庭钧老师清点后贴上去的，当时清点的佛经有3616部，共8641卷。除一小部分是历年信众捐献外，很大部分是三藏经文，其中，有如二经、三经、四经、五经等名目繁多，如《阿育王经》二部、《大般若波若密多经》一部十本、《开元广释教录》一部、《大哀经》一部、《法界次第初门》一部，《慈悲道场忏法》《妙法莲花经玄义》《万佛名经慈悲忏法》一部共三十本。这些丰富而珍贵的文物遗存，见证了《立禅语录》与《立禅和尚碑铭》中所记述的立禅取经事件的真实性。这些遗存是在历经数百年几个朝代，再经历“文革”后保留下来的。即便如此，它们也只是立禅和尚取回经书的一部分而已。并且，立禅和尚这次所取的三藏十二部经书，也只是带回宝台山的三分之一。那么，立禅和尚到南京取经，崇祯皇帝究竟给了立禅和尚多大的经书体量？这样的工程令人叹为观止。现在，这些经书一部分保存在云南省文管部门，一部分保存在永平县文管所。立禅和尚这次取经，促进了中西部文化交流，为西南地区的佛教文化建设做出了很大贡献。恒达登录

（六）

《立禅语录》和《立禅塔铭》都记载了立禅遇桂王的经历。当时，在《立禅语录》中，赶巧在记录这段经历的章节里每页都奇妙地少了两排字，但是大意是清楚的。

立禅和尚在取经返回的途中与桂王朱常瀛有过一段奇妙的相遇。立禅和尚押送着一船经书，前面有交代，船是水部按崇祯皇帝的旨意，由桂王府准备的。一行人由九江到衡州府的途中，当时的衡州府正是桂王的地盘。在离衡州城百里的时候，正是岁末腊月时节。朱常瀛夜里梦到一船罗汉，其中有一个罗汉没有手指。第二天天明，朱常瀛就叫来典膳官傅公前去探听。傅公远远地看见立禅和尚所乘的船，就问船上是什么货，什么人。船家回答，是藏经和出家人。傅公就上船观看这些出家人，并要出家人伸出手来。这些和尚伸出了手，傅公看到立禅和尚的手指与众不同，四个手指都没有了。傅公说：“这位师傅不是等闲之辈，果然与桂王千岁的梦境相符。”傅公边说边向立禅和尚作揖，并把立禅和尚留住在附近的老庵中，让朱常瀛和立禅和尚相会。朱常瀛殷勤挽留立禅和尚多休憩一段时间。立禅和尚说：“自出滇请藏，虽法宝足具，想造悔（）一尊方旋宝台山。”（注：括号内缺二字）朱常瀛听说后，就到处寻访购买上好檀香，召集工匠雕刻千叶毗卢金佛。朱常瀛焚香发心，情愿舍财物盖梵刹。立禅和尚表示，按照桂王的心愿去做。等旃檀千叶毗卢金佛造好后，立即派徒弟孙开科带着佛像返回宝台山，自己又到贵州修建西天禅寺。立禅和尚回宝台山，又修建了慧光、普照两座寺院。恒达登录

朱常瀛因为梦见无指和尚，以此成为见到立禅和尚的机缘，这与大明宫中的太后见立禅和尚有些雷同。不过，朱常瀛似乎有些矫情了，因为，他家既然都已经派出了红船运送经文，他应该是知道事情原委的，再用一梦来联系似乎多余。二人所选择相见的地点也有意思，在距离衡州府一百来里的地方，一所老庵中。朱常瀛对立禅和尚很是尊重和殷勤，但是没有等立禅和尚到衡州府，更没有请立禅和尚到桂王府。在朱常瀛与立禅和尚相见这件事上，就显得不普通了。恒达登录

1659年，也就是距离朱常瀛与立禅和尚衡州府相遇时隔将近40年后，立禅和尚已经去世12年，朱常瀛的儿子永历皇帝朱由榔兵败后逃亡永昌府，进入缅甸。朱由榔驻扎永平期间，亲自到宝台山，为宝台山留下一道圣旨，至今还刻在宝台山金光寺内。圣旨的要义就是要好好保护宝台山的寺院，不要辜负了在这里生活过的皇室前辈。

如果说，永昌府闪家照顾宝台山不是出于崇祯皇帝的授意，而是出于家乡本位思想，那么桂王家两代人对宝台山的作为就叫人费解了。朱常瀛不只是本人悉心关照宝台山，还在儿女中灌输了关照宝台山的思想。从这些情况来看，宝台山几乎是明皇室中代代相传的关注点。

虽然《立禅语录》和《立禅和尚塔铭》中没有明确表明“敕建”的缘由，后人也不好揣测崇祯皇帝对宝台山的庙宇有过什么旨意。但是，由朝廷提供了这么多“法宝”，从形式上也是“敕建”了。■ 张海燕恒达登录