恒达娱乐登录|自古读书人的家国情怀

自古以来，中国的读书人就有一种情怀。

柏拉图曾说，人天生是政治的动物。如果说政治是人的一种本能，那么读书人应该是强化了这种本能。读书人天然是寂寞的，因为“自古圣贤皆寂寞”；但他们也是不甘寂寞的，毕竟“谁愿书阁下，白首太玄经”？我们的古人没有现代意义上体系化的政治学，可历代读书人却又有一种政治情节，就是家国情怀。这种情怀有时是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，有时是“归志宁无五亩园，读书本意在元元”的民本思想，有时是“致君尧舜上，再使风俗淳”的美好理想，有时是“捐躯赴国难，视死忽如归”的毅然决然，有时是“时穷节乃见，一一垂丹青”的大义坚守，有时是“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的无悔独行……其寄托着无限忧国忧民、苍生为重的深厚情感和使命担当。家国如此之重，以至于不少穷书生即便“身无分文”仍要“胸怀天下”。可见在中华文明中，没有读书人的“天下”简直难以想象。

而天下与个体怎样关联，古之学者推崇“内圣外王”。以圣德治内，以王道治外，最终内外兼修、圣王合一。然则“内圣”何以至“外王”？《大学》又指明一处曲径通幽：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是一个由内而外、由量到质的嬗变过程。隋唐以来，随着科举制代替察举制，读书人的“内圣外王”似乎更加清晰可循。很多饱学之士，就从“格物”启始，一路开挂直至出将入相从而治国平天下。但这条路是漫长的，需要耗费无数艰辛和幸运，充满太多变数。滚滚历史长河中，能被推上时代浪尖的幸运儿少之又少，绝大部分人就此湮没于岁月的烟波浩渺中。恒达

故此，并非“格物”之后就必能“治国平天下”，孔子没这么要求，孟子也没这么说过。本来，这套流程也只是量力而行、顺势而为。无法“治国平天下”，那就退而以求“齐家”；甚至连“齐家”也还很难，那就退而以求“修身”；甚至连“修身”也未成正果，那就一路退回“格物”的原点。今日格一物，明日又格一物，也可怡然自得。君不见，有人“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；也有人“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”；还有人“述往事，思来者，退而论书策，思垂空文以自见”。而至于愤世嫉俗、怀才不遇者从不是真正的治学之人，只能算“腐儒”“酸文人”而已。

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但历史的空虚感、现实的无力感总不免袭来，读书人也必须有些硬骨，以支撑他们的理想情怀。与武人的铁腕外骨不同，读书人的坚硬在于其内核的自强不息与浩然正气。就如孟子所言：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。又如司马迁写道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也”。这种风骨激励着多少读书人在逆境困境中，总能挺身而出、迎难而上、百折不挠、凛然豁达，使得中华文脉生生不息、源远流长。而正因此，我们的民族从不乏埋头苦干之人、拼命硬干之人、为民请命之人、舍身求法之人，我们的文明能在各种碰撞交融中始终挺起脊梁、勇立潮头。恒达

“读圣贤书，所学何事”？大概也就是那份魂牵梦绕的家国情怀。