恒达娱乐登录|范晔自述《后汉书》的论与赞

前四史中的《后汉书》，为南朝宋时期的史学家、文学家范晔所著，书中虽然没有自序篇，但后世学者们一般都认为，《宋书·范晔传》中所载的范晔“狱中与诸甥侄书”，完全可以看做是该书的自序篇。细读此文，发现范晔尤其看重他写作《后汉书》中的“论”与“赞”。有学者统计过，《后汉书》各纪、传中有论的达一百一十多篇，约一万五千字，只《文苑列传》等少数几篇没有论；有赞的九十篇，在每篇纪、传后面基本上都有，三千多字。

《后汉书》中“论”的体裁，有一人一事的独论，也有数人数事的合论，还有通篇的总论等；论的位置，多数在篇末，也有在篇中的。可以说，论是范晔史论的重要组成部分。范晔在“狱中与诸甥侄书”中说，我的杂传论述都有深刻的含义，想使它们更典范一些，所以其中的词句非常简洁。至于《循吏传》和《六夷》等篇的序论，文章气势纵横捭阖，确实是天下奇文。其中好的地方，往往不比《过秦论》逊色。

范晔所作的各论，基本上是根据所谓的“天命”，来解释东汉王朝的兴亡，并具体地评议东汉一代的为政得失。对东汉后期操纵国家机器的外戚、宦官两股政治势力，在范晔笔下的所论里，也被揭露得淋漓尽致。更多的是运用儒家道德标准，援引《易》《诗》《论语》《孟子》《左传》等作为人们的行为准则，来评论历史人物的是非。以《杨震传》为例，孔子说：在危机的时候你不援助，那么要你做什么。的确因为重要的托付，不能用徒有虚名的人来假充，显贵的位置，忧患责任也深重啊。延光年间，杨震为丞相，用公正端方的态度来对待当权者，以公平道义为先，以自身得失为后，可以说是心怀国家的节操，知道自身所任职位的职责啊。自然是世代积德，后人相继担任宰辅。确实是这样啊，积善的家庭，德泽必然遗及子孙。西汉的韦贤、韦玄成父子，平当、平晏父子相继为相，世所推重，但在杨震面前都变得微不足道了。恒达娱乐平台注册

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《后汉书》中的“赞”，更是范晔自视很高的一部分内容。他在“狱中与诸甥侄书”里写道:“赞自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同合异体，乃自不知所以称之。”即赞自然是我文章中最出众的，可以说，没有一个字是多余的，奇巧变化，令人目不暇接，同中有异，异中有同，我不知道该怎样来夸赞它们。

所有的“赞”，范晔全都用四字一句的语句来写的，有的概括史实，有的另发新意，以补“论”的欠缺。总之，是从理性的高度来表达自己对某些问题的总认识，对传记人物作出最简要的评价，并揭示出每个人物的性格特征。仍以《杨震传》为例，“赞曰：杨氏载德，仍世柱国。震畏四知，秉去三惑。赐亦无讳，彪诚匪忒。修虽才子，渝我淳则。”大意是，杨氏积德，世代为国家柱臣。杨震敬畏“四知”（天知、神知、我知、子知），杨震之子杨秉去“三惑”（酒、色、财），杨震之孙杨赐直言无忌，杨赐之子杨彪也没有邪恶之心，杨彪之子杨修虽是才子，却改变了淳厚的道德规范。(左连璧)恒达娱乐平台注册